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wjdjamdz的博客

佛祖在心中

 
 
 

日志

 
 
关于我

我是一个末法时代的居士,佛教密宗的修行者,我遵随佛陀的教法。我喜欢佛法带给我天地间的灵性、无尽的慈悲和无上的智慧。 修行佛教密宗佛法,只要对佛法有信心,就严守戒律,亲近佛、法、僧三宝,视上师为佛陀,领受灌顶与加持,按小乘的出离心、大乘的菩提心、密宗的清净见,独自在圣地实修实证,那么今生今世定会早日证得佛果,惠泽天下的有情众生及万物。

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《大圆满经典总汇》噶玛的简介  

2014-11-08 00:05:49|  分类: 大圆满 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大圆满经典总汇》噶玛的简介

迦造喇嘛(觉海) 

 

嗡,梭帝!

何人累劫为求佛法时,

即使仅为一句解脱偈,

布施财仆儿女头目命,

本师释迦牟尼诸事迹,

今以清净之心恒皈依!

 

三传承师加持集一身,

三部九界密法传承语,

三世轮涅遍显明了意,

三密总持莲花生大师,

今以虔诚之心作顶礼!

 

遍知阳光明照大法界,

慈悲明月垂视诸有情,

力量事业如星光灿烂,

历代佛子佛孙诸大德,

今以虔信之心作赞美!

 

普贤如来金刚萨埵尊,

极喜金刚持密金刚法,

五贤龙树无著密佛师,

迦叶尊等印藏诸贤哲,

祈请加持赐我智悲力!

 

西藏译师贝诺噶觉向,

纳努苏尊持内三乘续,

绒隆勇及索多巴大师,

米旁等诸噶白竹论师,

宁玛持明传承最胜尊。

 

师君三尊传承大经部,

结集者是敏竹林兄弟,

显培它耶多安丹真贝,

耶西多吉明色恩师等,

今以感恩之心献供养。

 

佛法精要旧译大经部,

九乘次第之首大圆满,

续部仪轨注释论著等,

历经艰辛搜集与整理,

汇总之史略述如下文。

 

 

概说

如果说旧译密法宁玛巴九乘次第总摄了佛法要义的话,那么九乘次第之巅的大圆满经部(藏语称噶玛kama)即是众宝之中的如意宝。这部宝典是由具备三种传承的大圆满祖师普贤王如来及诸位尊者持明,依九次第编纂而成的包罗万象的知识总汇,是宁玛巴最为殊胜的大法。它可分为根本续、仪轨和注释等三大类。其中根本续部分含经部、幻化部、心部;仪轨部分含十三大修供仪轨;注释部分即论著,是历代大智者的智慧结晶,浩瀚如海洋。

 一切利益安乐均源于佛法,而佛法的创始者是释迦狮子。本师释迦牟尼佛在印度菩提伽耶成就圆满佛果后,在鹿野苑初转法轮宣讲了四谛圣教;在灵鹫山二转法轮宣讲了般若无相妙法;在毗舍尔、玛拉雅火山、乌仗耶那等地三转法轮,传了了义的诸显密法门。

 

显密经典结集

在佛陀灭度后一年,僧众们在王舍城毕钵罗岩坐夏期间,未生怨王发愿供施卧具,与五百阿罗汉同住一处。于是由大声闻邬波离结集律藏,阿难陀结集经藏,大迦叶结集论藏,三藏如是结集。这是佛经的第一次结集。

第二次结集发生在佛陀灭度后一百一十年毗舍离城的格玛布日庙内,目的是为了对戒律上的十事争议进行评定。阿难弟子萨婆迦摩之弟子渣巴,与七百阿罗汉集会。由阿育王发愿供施,广说十事问答,以戒律为主重诵三藏。此时佛教分裂成大众部与上座部两大部派。

第三次结集发生在佛陀灭度三百多年后,迦腻色迦王为施主,以知罗和巴苏弥扎为首的阿罗汉五百人与持三藏大比丘五千人集会。已分裂的十八部派都抉择为佛教。当时毗奈耶(律)藏已写成文字,苏怛罗(经)藏和阿毗达磨(论)藏还没形成文字的部分也写成文字。

大乘法的结集,是佛示现圆寂后第七日,百万个菩萨集中在王舍城南净生山中,由文殊诵阿毗达藏,弥勒颂毗奈耶藏,金刚手诵苏怛罗藏,执笔写书。圣者阿阇黎龙树、无著菩萨撰写大量论著破斥小乘弘扬大乘以及密乘的咒部,即事部,行部,瑜伽部等外三密。

密乘法的结集,是在天界、龙宫、夜叉,由文殊、观自在和金刚手三怙主撰述传授极密三内密续,结集不共同密三乘。在人间,渣国王、噶饶多吉、贝玛拉密扎等相继弘传了不共殊胜的三内密——父续玛哈瑜伽、母续阿努瑜伽、无上续阿底瑜伽;八大成就者则传授了八大法行;八十大成就者、十二金刚上师、九十六大贤哲等印度诸成就者也灌顶传法,显密佛法由此在印度普传开来。

 

殊胜内密三法

善根深厚者一见到金刚乘的殊胜正见、禅定、行持,即能生起不动的信心。善根稍差者则怀疑其真实性,因为密法非化生佛亲宣,也非直接从印度的语言翻译,所以有必要澄清一下殊胜三内密的传承历史

据密乘经典记载,密宗金刚乘方便内密传承之历史如下:

《日月合续》曰:“历史不清生此过,深密实义失真信。”《口耳传承串珠集》亦曰:“成就者以口传将法带到此世界,易为人反诘,因此必须先宣诸法传入史。”

密续(指内密玛哈、阿努、阿底三瑜伽)形成的历史如下所述。密宗宁玛派经历了三传承的一系列转化才形成在此人间世界的言语传承。三传承指的是如来心印传承、持明表示传承和补特伽罗口耳传承,此外还有托付给空行母的伏藏传承、发愿加持传承、黄卷语句传承(教言授记传承、修持加被传承)、口耳实行传承、事业常规传承等总共九种传承。三种传承如《释续海》所说:“(此传承)历经如来、菩萨、瑜伽士,心意与持明、耳传,直到现时的持有人。”从第六大金刚持如来到今日的根本上师,三传承之线未曾断裂,佛法要义亦未染污,因而此法脉传承颇具加持力。

 

如来心印传承

原始佛普贤王如来发无量悲心,显现诸佛的净土、圣地、祖师、四身。其眷属皆是具五身诸持明,与其无二无别,诸佛会聚如海。妙法离言超越动作、语言。至尊导师悲心流淌,智慧自明自现,无改无碍,不依言语传授佛法,诸眷属无误证悟无上妙法,超离言思二取分别。师徒智慧一如无二。虽于此中无改无作,诸眷属于色界显现三种悉地——示现化身、随类发语、心意显现。

化身示现:包括众生导师相及诸多化身,皆缘为利所要调伏众生的善根。

随类发语:佛之一体三密中,无生“阿”字妙现。噶、阿之中,无生之所、“阿”字之能一体无二,佛智显现为利调伏众生,随其类别发语亦异,印入第六法身五佛智慧心中。诸导师随众所见如金刚手菩萨等,以音声演教法。烙珠它丹等汇集字母符号。通过文字符号,导师心中之意由声具形,听者心中由声形知意。词聚一处微妙而成如来法教。

心意显现:如来心中正智籍由字母印入他心,令未起现证悟之人散乱的心相续亦能契入真如。极密无上乘智慧了知于心故,具理论思维者亦可引入渐行道深广妙义之中。

 

持明表示传承

持明表示传承适应所要调伏的天、非人、人。

 

非人持明传承

文殊师利妙吉祥菩萨传法扎丹桥炯天,观自在菩萨传法龙王真巴那波,金刚手菩萨传法夜叉根度桑波。此后辗转相授,在天界、龙宫、夜叉等三界各传十万持明众,各各眷属皆证金刚持果位。

 

人与非人持明传承

过去现在未来三住劫,各有金刚持化现的一千佛出世。此贤劫中第四尊即释迦牟尼佛,虽未深广传教,但亦曾为上等根器者转过密法法轮。

临近涅槃,佛陀对诸眷属中大行神通弟子云:“集会六趣十方诸弟子,我欲留遗教。”于是大行神通宣:“佛国六趣诸有情,属佛弟子请聆听,佛陀留世三甘露,欲净三毒者集会。”

诸众汇聚,唯缺天、龙、夜叉、罗刹、人中五持明。佛陀言道:“我欲灭度,汝等若有疑者,可疾问之,毋得怀疑,不求决也。”诸弟子中持明王古杂饶即从座起,恭敬凝视世尊佛陀,曰:“世尊如天无堕,无可逾越,只为随顺世人,心极调柔,示现涅槃。渐行十地解脱道而获正等觉之三乘教法虽曾宣讲,但未传授殊胜次第之不取不舍、不外求菩提的方便大法。”

世尊答曰:“我灭八和十二年,三圣界中已传法,南赡部洲之东方,高贵种姓国王渣,

幸得佛法之精要,  显现吉兆及瑞相,就在扎续金山中,内具菩提外相劣,为楞伽主等善根,  现金刚手来弘传。”“此大乘妙法于十二种时机自然出现:清除无明痛苦时,照全世明灯时,寻找确定时,最极原始觉时,密意释义时,所化得度时,显现加持时,著名传承时,利众行动时,直接教授经时,立截轮回时,密意行持时。”正如佛陀预言所说,大乘妙法在“清除无明痛苦时”出现了。

 

玛哈瑜伽

佛陀涅槃二十八年后,国王渣做了七个奇梦。《入等同佛续》等许多经典、一肘高的金刚手佛像降落到国王渣的屋顶上。国王对其恭敬供养,祈祷发愿,对《金刚萨埵品》的经义能够通达。他依此佛像佛经修行六个月,于是现见金刚萨埵菩萨,得其智慧灌顶,对经典的表示和密意彻底通达。此后,渐次递传于格格罗渣、桑哈罗渣、乌巴罗渣、戈玛德伟公主。诸众及其弟子皆得持明果位。

 

阿努瑜伽

与此同时,天、龙、夜叉、罗刹、人中五持明聚集在楞伽的马拉雅山山顶,心想十方佛哀叹道:“呜呼呜呼世间上,佛日胜光已灭没,世间黑暗何以除?”他们发出如此等二十三句哀叹语,尔后痛哭流涕。由于授记的时机已到,金刚手菩萨在马拉雅山顶为诸大持明传授了密法。由此加持力,阿努瑜伽一切经续降临在楞伽山(斯里兰卡)的树林中,国王渣的传承由此展开。另外在乌金国达那过卡苑中,金刚手菩萨向噶饶多吉传授密续精要、窍诀及金刚橛母续等的传承。这也是莲花生大师所弘传之教法。

 

阿底瑜伽

大圆满秘密教授始于天界。诸佛召来金刚萨埵,使镶满钻石的法轮发光,从金刚萨埵心中升起。诸佛嘱托萨埵金刚曰:“无二智慧之密意,无改无作本来觉,号称中观之妙道,赐与聚集众眷属。”萨埵金刚遂起誓: “金刚萨埵大虚空,不可以词句宣讲,我亦难表达其义,但为无证者证悟, 明智瑜伽而解脱。”

于是在五方佛前印证自然无勤显明之教义精要,超离因果的阿底瑜伽之义。因取诸佛本来要义,在三十三天界全胜殿堂顶,为德瓦桑炯的儿子僧啦金进行了王位表示传承灌顶。众多的经续和窍诀倾刻间即全体传授完毕,他从此即为诸佛首席心子,并祈祷:“奇妙佛法之精要,已在三天界弘传,再显化身意之子,愿传赡部洲中央。”于是殊胜教法精华遂在三圣界中传开。

然后人类中传承如下:在西印度的乌金空行母苑,国王邬巴然渣和王后阿罗伽的女儿名叫美多色,她是个持戒清净的比丘尼,与五百比丘尼共住。金刚手化一鹅王,摄具胜心于吽字,僧啦金,使吽字光明融入其心中。虽无怀孕之相,一年后,比丘尼心中炽然而出九股金刚杵,并立刻化为幼童,具三十二相八十种随形好,右手执金刚尊杵,左执王杖,口诵“金刚萨埵大虚空”等文。金刚手起名噶饶多吉(极乐金刚);因众人都喜见故,又名吉巴多吉(极喜金刚);因其微笑故,又名协巴多吉(极欢金刚)。后掌朝政时,金刚手亲授王权金瓶灌顶及九界二万品等续部口诀,噶饶多吉刹那即得圆满,成为圣教之主,具誓众受托守护教法。

嘎饶多吉传文殊师利友,文殊师利友一见手势表示立刻证悟,成为教法持有人,掌握全部续部和窍诀,并嘱具誓护法众保护教法。再传希日僧哈,亦证悟圆满。莲花生大师、嘉那苏扎、贝玛拉密扎皆如此接受传承,并瞬间即由表示传承证悟而成就持明。

 

口耳传承

玛哈瑜伽由戈玛德伟传授姑姑喇渣、妙金刚和阿阇黎布达古哈亚,后二人传贝玛拉密扎,此后玛哈瑜伽渐次传开。阿努瑜伽的传承在国王渣後与上面的传递过程稍稍有异。玛哈瑜伽传承由努钦桑吉耶西从印度带入西藏。其经续及窍诀传承来自阿阇黎色卫金,论释传承来自达那饶吉达。入藏后努钦桑吉耶西传努元丹迦造。由此传承及肃乐碧真麦传苏氏而玛哈瑜伽渐渐展开。

 

在西藏的显密传播

在西藏雪域高原,由于三大先贤法王的无量悲愿以及藏人善根成熟,除盖障菩萨化身为聂赤赞普到西藏做了第一任国王。西藏第二十八位国王拉妥妥日年赞时期,佛法开始传入西藏。国王拉妥妥日年赞是普贤菩萨的化身示现。其后又过五代,观自在菩萨的化身国王松赞干布时期,请印度学者古萨饶入藏,把众多大乘经典及密续翻译成藏文,为深入密义奠定了基础。再过五代,文殊师利菩萨的化身国王赤松德赞请来贝玛拉密扎以及其他众多印度学者。众学者皆圣者示现,翻译了诸多经续佛法。

菩提萨埵法师和莲花生大师共同建立起新的组织--僧团。菩提萨埵法师传授经戒,并率领红衣出家众,莲花生大师和贝玛拉密扎传授金刚乘,率领白衣带发密咒士,促进了佛陀教法的传播和繁荣。

赤热巴坚是第四十一位藏王、赤松德赞的孙子,保障了教义传承的发展。显和密逐渐融合一体如日月明亮,随教义的出现、修习,兼时节成熟,佛法已经完全传遍全国。

莲花生大师和贝玛拉密扎广转法轮,传播包括阿底瑜伽大圆满在内的三内密瑜伽。辨别、明见、自解脱是他们指明三大要点,对象是堪为法器的王——赤松德赞、臣——贝诺扎那、友——耶喜措嘉三大心子,以及酿定真桑波等。

此传承有言,全知龙钦饶降巴.直美奥色撰著心髓经(Kama)部和伏藏(Terma)部,并赐传承于全知吉美林巴,其后递传于吉美加维纽固,巴珠.邬坚.吉美曲吉旺波,龙多丹比尼玛,全知阿格旺波,直到我们的具恩上师明色仁波切。

 

宁玛巴源流

由于密宗旧译、后译与传承不同,产生了诸多宗派,如萨伽、格鲁、噶举、宁玛等。教、证十八乘(十乘教法、八乘证法),皆是佛陀的教义,不能有分别心取舍。

法王赤松德赞十三岁时开始掌理国家朝政;二十岁时,为传播佛法,如《楞伽经》曰:“以此下来时,引导智慧名,五知全传布,是出大勇士”,善逝亲自授记的静命法师,从萨霍国请来。接着巴.色朗、巴.赤协、贝诺扎那、杰瓦却阳、款.鲁益旺波、马.仁钦却、藏勒竹等七人被选中最早出家,史称“七觉士”。然后,约三百净信臣民出家。

同时受到邀请的还有乌金国的莲花生大师。《汇集续》云:“如我所言,在我涅槃后十少二年时,乌仗耶那将有一殊胜童子,从莲花中诞生到此世界,教授密法。”这样形成了“师君三尊”。他们建造了不变自升寺庙桑耶寺。他们还从印度、里域、大唐、向雄等国邀请了贝玛拉密扎等一百零八位班智达及许多学者。如此,圣法之基毗那耶藏建立了。来自印度和其它各地的圣者化身贝诺扎那、麻仁仟且、纳耶西新努、噶瓦贝则、角若庐易坚赞、向耶西德等译师,将佛陀教法经与各自要义论释无余译入藏文。

拉萨、桑耶和昌珠成为讲修圣地,闻思三藏六续;青普、叶尔巴、谢渣等地建立禅修中心,实修显密正法,从而出现了很多成就者。佛法因此遍布全国各地。

 

旧译内密三瑜伽

特别值得一提的是,旧译中的内密三瑜伽乃三世佛之宗旨、深广如大海般之金刚乘的核心。在印度都未曾普传的极密法,由莲花生大师和贝诺扎那等大成就者,从尼泊尔、喀什米尔、珠夏、卓顶等国的人及非人空行秘库里取出,以利益雪域诸众生。

 

仅在西藏就出现了众多实修成就者,其中著名的如青普的王臣二十五位、叶尔巴的八十位成就者、秋沃日的一百位禅师、渣扬宗的三十位咒士、谢渣的五十五位得道者、各地二十五位成就虹光身的空行母等等,他们三门清净,具真、俗二谛菩提心,获得了生、圆二次第的相应境界;亲见本尊并被摄受;获得空中、水中、石山出入无碍,寿量随愿等共同成就;通过了从有学位到无学位所应经过的四道相后,显示出大迁识清净身之果位、肉身直接飞升空行刹土等不共成就。这样的成就者过去有、现在有、将来仍然会有,这已成为勿庸置疑的共识。

 

经部噶玛

如此殊胜的法有三部传承:远传经部、近传伏藏部、深传净相部。伏藏部是莲花生大师、耶喜措嘉空行母和贝诺扎那大译师等大德,在众生的愿力、机缘尚未成熟前,埋藏在雪山、岩石、海湖等处并托付空行护法保护,留给未来有缘众生的法。机缘成熟时,诸大德将其取出并形成为文字,如敦顿桑吉喇嘛、娘.宁玛奥色大师、曲吉旺须上师、仁真.吉美林巴等百尊伏藏大师。获得甚深加持的大德促进了传承付诸文字,如蒋贡康楚仁波切汇集的《大宝伏藏》、东方伏藏大师秋吉林巴取出的《甚深十法》、敦顿索甲取出的《聚集一切经》等。

深传净相部是有缘弟子亲见本尊后领受的法,如五世达赖所传《二十五印净相法》、蒋扬.钦哲旺波的《成就者心髓》等。

经部是从法身普贤王如来直到现在的根本上师,口耳传承从未中断过的法脉传下的清净大法。经部是根本大法,按藏传佛教界公认的说法:经部是身体,伏藏部是衣饰。诚如此说,两者并修是最殊胜的。

三内密瑜伽包括续部玛哈瑜伽、经部阿努瑜伽和大圆满阿底瑜伽。就主要内容来分, 续部玛哈瑜伽中有《金刚萨埵大幻化网》等总续及《身语意功德事业》。经部阿努瑜伽中有《依九次第大汇集经》。阿底瑜伽,有三大类:外为心部《十八母子》、内为法界部《法界金刚桥》、密为窍诀部十九续——《十七续》、《光明法轮阳光续》、《护密法忿怒母续》。

由修法而言,经部中又可分为经、幻、心三部分。这些续又可以归纳为二部:修持部(八大法行、五总续、十支续)和续部(十八大敦扎)。

为利益广大有情,众大师前来传授胜者的教义——尤其是经、幻、心部珍贵的成熟与解脱的法义。直到今天,讲修传承丝毫未断,功德无量。

 

 

传承上师

这些法首先传到涅氏(迦那古玛饶),然后是努氏(桑吉耶西),最后是著名的苏氏(大苏乌侠隆巴医师,他使宁玛巴的法生了根;二苏佳乌巴尊者使宁玛巴的法发了芽;小苏卓普巴咒士使宁玛巴的法枝繁叶茂、开花结果。因此这三位被统称为“三苏尔”)。经他们的弘传,宁玛巴的大圆满法在整个藏区广为流传。

其后有遍知者绒(绒译师.法贤)、隆(隆钦饶绛.直墨儿色)、勇(勇顿.多吉贝)三氏、当(噶.当巴德协)、藏(藏顿.多吉坚赞)、强(强巴崩)三氏,郎(郎则德顿?噶旺西波林巴)、索(索多巴.洛珠坚赞)、贡(贡饶译师.新本多吉)三氏,阿里班禅,莫敦.多吉贝桑,赤德.西饶卫色,仁增.吉美林巴,多珠钦.吉麦赤勒卫色,吉美.嘉维纽固,敏林.久麦多吉伏藏大师,达尔玛喜日译师,多扎.白马赤勒,噶陀.慈旺确珠,白玉.根桑西饶,竹庆.白玛仁增,协庆饶觉.丹比坚赞,嘉色.显培它耶,巴珠.乌金.吉美曲吉旺波,蒋扬钦哲旺波,康珠.远登江措,纽修.龙多丹比尼玛,久.米旁将扬郎吉嘉措,协庆.嘉察,噶陀.斯度,根巴堪布,白玉.嘉珠,阿格旺波堪布等等,一心弘法利生的诸位大德,弘扬了佛法,尤其是经部的灌顶和传承,正因为他们的不懈努力,这一圣法的传承法脉得以延续。

 

由于近代的时世变化,身处国外的大成就者敦珠.吉扎益西多吉、蒋扬钦哲.曲吉罗珠、顶果钦哲仁波切、恰扎.桑吉多吉仁波切、敏林.赤钦仁波切、多珠.土巴仁波切、智望.贝诺仁波切、夏丢.储西仁波切、达龙.庶珠仁波切等等诸多圣者弘扬整个佛法,特别是宁玛巴的经部、幻化部和心部等大圆满法,其流传范围已遍布世界各地。

 

而在藏地大圆满瑜伽大师明色仁波切、昌格.阿日仁波切、坚赞俄日老堪布、晋美彭措大堪布、去央恰达大堪布、白玛才旺大堪布、喀尔勒珠古.根桑让卓、安宗珠巴仁波切、阿穹.多丹仁波切、松吉泽仁仁波切、江央坚赞堪布,蒋康.土桑仁波切、白玛罗珠堪布、益西卫色堪布等诸多大德弘扬佛法,尤其是经部、幻化部和心部的大圆满法,使法脉能于危急时刻得以抢救、得以延续,讲修业三方面尽得恢复和发展。幸甚至哉!

 

经部法本

有关经、幻、心部的经文、仪轨、论释及相关教言,是逐渐编撰集积和传播开来的。法本的增补:藏历第十一胜生周(绕迥)火蛇年,即公元1677年起,门卓烈寺的伏藏大师久麦多杰和大译师达玛西利二兄弟注释了经部的正文,还撰写了修诵仪轨及提纲,于是形成了完整的十三大等经部修诵仪轨。以后,嘉色新显培它耶尊者把经部的仪轨收集整理,并雕制了印刷体木刻版9函。这是法本汇集的开始。然后,嘉珠新白玛多阿丹增为九函仪轨增补了正文部分,经部内容因此增至25函,刻有木版的法本。从此,噶陀、白玉、竹庆、协庆等寺庙开始有了经部的讲修灌顶传修法会。后来,敦珠仁波切在印度又进行收集整理,将其分为根本续正文仪轨及注释讲解等两大类,经部内容增至58函。

 

 

《大圆满经典总汇》收集整理

此次收集整理者抱着十分严肃、认真、科学的态度,不仅从现有经典中作了拔萃,又大力挖掘出了很多有价值的新资料,特别是抢救了许多珍本孤本。因此,这部宝典所涉及的内容极为丰富和全面,其中包括宗教、文学、艺术、历算、医学等五明学科,共计133卷,4800多万字,900多种图片,3700多个特殊符号,是继藏文大藏经——《甘珠尔》、《丹珠尔》之后的一部藏传佛教最全面、最系统、最新的巨典。收集整理过程中,不仅注重收集经典、仪轨、注释的原始材料,而且更注重研究当时的法脉体系、传承源流的历史背景。整理时,与原件认真核对,反复鉴别,一般不采用第二手材料,准确性没把握的坚决不收入。在编辑、排版时,又先后五次组织90多人进行了逐字逐句的校对。因此,这部宝典所采用的经典不仅有确凿的史实根据,而且件件准确无误,维护了大圆满教法的清净纯洁,使之成为广大僧众、信众及读者的甘露妙法和知识琼浆。

 

 

 

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